هذا هو الذي عليه أئمة الأمصار في كل الأعصار ( 1 ) . وقد ورد ذلك نصّا وأداء عن نافع وأبى عمرو ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وأبى جعفر ، وخلف . ورواه كذلك [ أئمة ] ( 2 ) العراقيين عن كل القراء بالنص والأداء ، وهو المختار عند المحققين للجميع ، ولم يوجد نص بخلافه . إذا علمت ذلك فاعلم أن الوقف [ على المرسوم ] ( 3 ) ينقسم إلى : متفق عليه ، ومختلف فيه ، ولم يتعرض المصنف إلا له . وأقسام هذا الباب خمسة : إبدال وإثبات وحذف ووصل وقطع . أما الإبدال فمنحصر في أصل مطرد وكلمات مخصوصة ، وبدأ به فقال : ص : لكن حروف عنهم فيها اختلف * كهاء أنثى كتبت تاء فقف ش : الشطر الأول كبرى ، و ( كهاء أنثى ) خبر لمحذوف ، و ( كتبت تاء ) صفة ( هاء ) ، و ( قف ) ( 4 ) استئناف ثم ذكر متعلقه فقال : ص : بالها ( ر ) جا ( حقّ ) وذات بهجة * واللّات مرضات ولات ( ر ) جّه ش : بالها يتعلق ب ( قف ) ، و ( رجا ) [ حق ] ( 5 ) يحتمل محله النصب بنزع الخافض ، و ( ذات بهجة ) يحتمل ( 6 ) الابتدائية ، وخبره وقف عليها ( بالها رجا ) . ويحتمل المفعولية ، أي : قف بالهاء ل ( رجا ) ( 7 ) . أي : الأصل : اتباع الرسم لكل القراء ، إلا أنه اختلف عنهم في أصل مطرد وكلمات مخصوصة . فالأصل المطرد : كل هاء تأنيث رسمت تاء ، نحو رحمت [ الأعراف : 56 ] نعمت [ إبراهيم : 34 ] شجرت [ الدخان : 43 ] فوقف عليها بالهاء خلافا للرسم ذو راء ( رجا ) الكسائي ، ومدلول ( حق ) البصريان وابن كثير . هذا الذي قرأنا به ، وهو مقتضى نصوصهم ، وقياس ما ثبت [ نصا ] ( 8 ) عنهم ، وكون أكثر المؤلفين ( 9 ) لم يتعرضوا لذلك لا يدل على أن الكل يقفون بالتاء ؛ لأن المثبت مطلع على ما لم يطلع عليه النافي .

--> ( ( 1 ) في م : من الأعصار . ) ( ( 2 ) سقط في د . ) ( ( 3 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 4 ) في م ، ص : فقف . ) ( ( 5 ) سقط في ص . ) ( ( 6 ) في د : ويحتمل . ) ( ( 7 ) في م ، ص : وجه . ) ( ( 8 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 9 ) في م ، ص : العراقيين . )